The Balancing Force

La fuerza equilibrante
- por Swami Krishnananda

El tipo de seguridad y protección que esperamos en este mundo de seres humanos se basa en la noción humanamente concebida de lo que es bueno y necesario para el bienestar de todas las personas. Pero Dios [Dharma] no puede equipararse con nociones humanas de ningún tipo, y la noción humana de bienestar y bien no tiene por qué ser necesariamente la misma que la visión divina de lo que es bueno y lo que es el verdadero bienestar. Por lo tanto, la intuición de los antiguos maestros visualizó el gran poder de la protección divina como una actividad triple, designada en el lenguaje religioso hindú como Durga, Lakshmi y Saraswati.


La creación del mundo es un proceso triple que tiene lugar al mismo tiempo. Algo se origina, algo se mantiene en una posición particular y se transmuta en una condición que es el propósito de este mismo proceso. El universo no es una existencia estática y obsoleta. Es un movimiento hacia Dios. El universo es el camino que recorren los seres vivos en dirección al logro de su unión con el Hacedor de todas las cosas. El universo es un movimiento; es un proceso que, naturalmente, no es inmovilidad ni es simplemente dinamismo. No es mera actividad o movimiento; no es una mera posición en un lugar particular del espacio. Es un equilibrio de estos dos procesos: inmovilidad y dinamismo. En el lenguaje científico no existe un concepto de este equilibrio de inmovilidad y dinamismo -- Tamas y Rajas.


Tenemos la ciencia de la cinética y la ciencia de la fijeza de las cosas, llamada estasis, pero [tiene que haber] otra cosa: sattva, el equilibrio de estas fuerzas.


Mantenemos una posición como un individuo idéntico en nuestras propias personalidades, a pesar de que somos ríos continuos que fluyen. Nos mantenemos en una posición aparente, mientras somos un proceso en movimiento. Hemos crecido desde el embrión hasta esta condición adulta de nuestra existencia corporal madura mediante un proceso de transformación total y un rejuvenecimiento perpetuo, un ir y venir de células vivas en el cuerpo. El origen, el mantenimiento y la destrucción de muchos organismos vivos han pasado a constituir esta personalidad corporal nuestra.


Por lo tanto, hay actividad y fijeza, pero también hay conciencia de este proceso. No es una mera acción mecánica la que está teniendo lugar en el universo. A veces se nos dice, en el lenguaje de la ciencia clásica, que el mundo es como una máquina enorme y funciona sistemáticamente, como una computadora o una especie de disposición de partes, que se modelan o modelan de tal manera que el patrón de la disposición de las partes de la máquina puede decidir la naturaleza de su actividad y también el resultado de su operación.


Pero aunque, en su forma visible, el mundo parece funcionar como una máquina, y hay una conexión del pasado con el futuro a través del presente, hay un elemento trascendente en el mundo. Finalmente, no es mecanicista. Desde el punto de vista de los estudios biológicos, nuestro cuerpo puede estar determinado por las leyes de la biología; por tanto, podemos decir que nuestro cuerpo es una máquina y es mecanicista. Además, desde el punto de vista de un tipo de estudio psicológico, nuestra actividad mental también puede considerarse mecanicista en su funcionamiento. Sin embargo, ninguno de nosotros somos una máquina. Hay un elemento en nosotros que sobrepasa la actividad mecánica tanto del cuerpo como de la mente.


La fijeza y la acción ("tamas" y "rajas") están equilibradas por sattva, que en realidad no es una de las propiedades. Es una propiedad trascendente. Equilibra la acción y el funcionamiento de tamas y rajas. Por lo tanto, incluye todo lo que sea valioso y significativo en las actividades de ambos.



Preguntas semilla para la reflexión: ¿Cómo te relacionas con la noción de sattva? ¿Puedes compartir una historia personal de un momento en el que experimentaste el equilibrio entre estasis y dinamismo? ¿Qué te ayuda a hacer espacio para el equilibrio?

Extraído de este artículo sobre el festival indio de Navratri